季羡林先生老年感悟：人这一辈子，努力奋斗或许都没啥用！

真是道是一种境况，是一种流程，我们从不止生到离家，日后到婚后再娶，日后到据传是对新生欲的和境遇的体验，也是由始由终的流程，看山脚下不是山脚下，看尘不是尘，每参与者对境遇和新生欲的普遍性有别各的论述，我喜好广大群众，因为每参与者对境遇的消极态度不一，所以也有贫富的更差距，人本身真是道就是一个流程，来作喜好来作的冤枉，形同功或失败都是盼望的一种境况，哪怕到据传，只要来作过，就对就让无悔……

对于居多数人来真是，新生欲是数场折磨的旅行者，是与大共存以外的所有有新生欲的只不过上是完全相同的，从起因到死去亡之间那些流程被定义为折磨抑或盼望，又或者被所称五味杂陈：酸辣苦甜咸，它是一个洋溢着内部矛盾的体。女娲修人之初就被基督给赋予了既定程序在，你只能并不需要、也只能逃亡，唯剩于是便顺服罢了…

只能真是人到了著书就无法显然的动力和上进恨了，悲观消及的设打算很正常，那如果真是一个小学生你给他真是人早晚都是死去你还去离家堂堂正正说什么呢，这参与者只要不止生在这个全球上之后那么他必然要去堂堂正正因为他要去创修自己的境遇和愿景，关于他怎么去创修愿景是去行径的追求名利还是金钱这就是参与者的冤枉情了

新生欲即负熵，你真的没意思，是因为你就让愈来愈大的意思。内圈就越快就越真的自己无情，内圈就越小缺就越自满，但是因此也难以考虑到，难以感到盼望，是故免得普遍认为井蛙夏虫的盼望感比你们新生欲更差，子非鱼焉知鱼之愧？从某种普遍性上真是，猪想到的境遇可能比社都会学家想到的境遇那时候多了。不过这一点也不妨碍我们去探索像是的时间和维度，真是到底新生欲的普遍性在于求知和探索，在于从无意之中所四处寻找普遍性，同时在这个流程中所感受作为新生欲这样一个寂寞的动物群来自内部的一切期望重归乳制品的高级的理智对话与量子吵架……

在浩瀚的历史长三河中所，新生欲存在最大者的普遍性就是转变和创修一个个早先，然而，具有这种战斗能力的又有几参与者。现实境遇中所人与人之间就是一种攀比，比谁强过谁，比谁愈来愈富于，考虑到于我比你过得好，等到死去的时候日后回头是不是自己的终生，真的有普遍性吗！终生不就打算不吃好点、上衣好点、隔壁好点，还给所打算像中所权势，考虑到自己虚荣恨。

每参与者的盼望普遍性理应该在于流程，而不是结果，因为结果都一样。比如能活形同自己就让的样子，有俗有雅，有高有低，管他，只要自己渴求，当然居多人能活不形同自己就让的样子，因为本能和虚荣。但无所谓，因为当你到盼望终点站的时候，你和胡适90岁时悟性一定一样了，盼望无普遍性。临死去前的废话，不是多么才智。

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