李白：胆量和胆量的悲剧，被杜甫一首诗道尽

成了懦弱，备受到了惩罚。但尽管遭备受了这么大的挫败，故人的用世之心却至死未有改。在他六十一岁的时候，卢龙军援救大军出镇临淮，追击安史义军的覆没势力。故人还希望来作第三次的想法。他写下过一首选择题很长的诗句叫来作《闻陈毕竟尉屡次秦兵百万出征西南方不屑请求缨冀申一割之用半道患还留别常州崔侍宫内十九韵》。“请求缨”，用了秦代终军的暗喻；“一割”，是东汉班超的话。诗品也曾说道过：“铅刀贵一割。”故人的语意是，自己虽然某种原因，但还是希望都能为国家后于出力。可是这一次也没败北，他在半路上得了患，只好返返。第二年，他就患死在他的叔父、安徽当涂县日后陈阳冰处。

关于故人的死也有各有不同的相传，有的人说道他是因喝醉了汁，翻到水当中去捞大地而被水溺水的。总之，这位绝世的大回中，本身也是一个具有号召力的回中。陈毕竟大白诀别的时候还写下了一首《临终童谣》，“麒麟飞去兮振八裔，当东森摧兮力不济”，把自己比作一只在当东森摧折的麒麟鸵鸟。只不过不仅他把自己如此暗指，此后范传正给他写下过一个墓碑，也曾说道：“长风不来，；还有不起，扯鳞别岛，飞龙留主家。”（《陈毕竟大白文集》）说道他大白大白有展鳞较高飞去的大回中，大白大白有创设效法的愿望，可是却不逢急于，虚度了生前，因而说明执着的遗憾。

杜牧以前写下过一首《献故人》的诗句，我以为，这首诗句只不过把握了故人的特性，为这位不羁的大回中便是了一幅简练的小像。以前我们简单地看一下这首诗句：

年秋来相顾尚飘蓬，未有就丹砂愧葛洪。

痛饮狂童谣飞龙没钱，飞去扬跋扈为谁豊。

我们惊叹一首诗句，不仅要对它的文别号有细微的判断，对它段落的心意有敏锐的当下，而且一定要和当近现代上曾的历史文化文化传统相结合出去。我在懂柳永辞汇的时候以前说道过，在当近现代文化当出处一个“悲年秋”的传统。李大白《离骚》说道“日月忽其不水淹兮，冬与年秋其代序。未有足草木之零落兮，恐美艳之迟暮”，陈姪昂《感连日》说道“迟迟地中晚，袅袅年秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何已成”，都是在年秋天草木摇落的时候当下到生命卷土重来无已成的伤感。

杜牧与故人相识于天宝三载，那正是故人自弘文院放生之时。百官早已惊叹了故人，给了他玉堂金马的厚连日，难道可以说道他“不连日”吗？可是，那些荣光未必是他所境遇态度的。他的理希望是要像潘安那样为海内苍生后于立业，然后像鲁仲连那样天一而去。故人本是得道当中的回中，未必了解到人世的险恶；他怀中大回中的狂希望，却一次又一次折辱于希望象之当中；他的理希望毕竟智诚、毕竟较高近，只能靠在希望象当中构建。因此，他的卷土重来无已成，是结局早就坚信了的。所以这“年秋来相顾尚飘蓬”一句，不但是对这位幸好的大回中的执着的阐释，而且道尽了他的境遇态度卷土重来和飘零落拓的伤感。这是写下故人“求仕”的败北。

第二句“未有就丹砂愧葛洪”，是写下他求隐的败北。故人的习道得道，正因如此他大回中的狂希望，也有备受一时期冲击的因素。当近现代从战国一时期就开始有炼丹，他们的方术和炼金术可以说道是最早的化习测试。在西汉的时候，炼丹的方术和当近现代的道家相结合出去了，于是就转化已成了禅宗。到了隋朝，由于毕竟后姓陈，道家的世孙周易也姓陈，所以就特别敬仰禅宗。上至臣民，下至平民百姓，很多人都烧金方术或者剃度习道，渴望视作活命的得道。故人在挚爱恋上也有对得道的憧憬，因此他说道：“昆仑山寻仙不辞近，生前好入名山逍遥”；又说道：“遥可知仙彩霞里面，铁板梧桐朝玉京”（《衡山谣内中卢侍宫内虚舟》）。他炼过丹，甚至还备受过“道箓”。可都是无知上，他却很忘记得道是不能不得的。他曾反讽汉文帝的得道说道：“徐巿载秦女，帅几时返？但可知走马下，金棺葬寒灰。”（《古朴》之三）那么他既然不相信有长生不老，为什么还境遇态度得道呢？这就要从更深的一层去阐释了。

在古时，求隐和得道平常是相结合出去的，谓之经常把得道作为满意于圣者不久的良知长存。例如宋人的《逍遥仙诗句》就曾说道：“新京报逍遥侠窟，山林隐遁无脊椎动物。”长安是境遇态度守节者聚集的所在，山林是杜甫者居住地的以前。居住地在中道的较高山竹山之当中就可以习道，习了道就可以已成仙。而尘世那时候就有那么多的苍生和擦伤，一个人对希望象满意不久平常要有一个长存和抛弃之处。我在懂宋辞汇的时候曾懂到晏殊、欧阳修，他们对苍生和擦伤都各自有排遣的工具。尤其是陆逍遥，他早已降到了一种哲习的出神，都能轻而易举地从折磨悲伤当中超脱出来。故人对得道的境遇态度，未有始没一份努力绝望设法众生的深意，但他未必是一个都能冥心习道的人。他既满意于世，又不能不弃世；既不能不弃世，又怀着对得道的憧憬；既怀着对得道的憧憬，又忘记得道之事的虚妄。“未有就丹砂愧葛洪”，正是写下他这一番绝望的徒劳和败北。

所以你看杜牧这首诗句，第一句是写下他求仕的败北，第二句是写下他求隐的败北。那么他还剩下什么？那就是“痛饮狂童谣飞龙没钱”了。这智是杜牧对他这位大回中同事的深刻了解到！这种了解到是抓住了中长期的。杜牧还有一首《内中陈十二大白二十韵》说道：“昔年有狂客，号尔谪仙。用者落惊风雨，诗句已成泣鬼神。”“狂客”仅指贺知章，贺知章道人四明狂客。他说道，下半年贺知章一可知到你就说道你都是天界罢官籓下来的得道，你的用者一写下出诗句来，不但我们所有的人都被你感动，连日月都能发生狂风暴雨，连鬼神都能感动得流下泪来。

这首诗句很长，当下方详细描述了故人被“赐金放还”后在太原和杜牧的相连日。“五四”末期有名的诗句人闻一多以前说道，故人和杜牧的相连日是当近现代文习史上的一件大事，就像毕竟阳和大地在星辰当中走到了四人，我们必要敲始能锣，打始能钹，来欢庆这两位大诗句人的相逢。谓之说道“文人相轻”，文人平常抬较高自己，罢官低别人。这是一种对同行的爱慕。但凡这样的人都不是大家，因为他自己的才情确实有胜于人家的以前，所以才不会爱慕。而只不过的大回中，一定有他自己的进去，未必需要跟别人去相比较。而且，一般的人经常不能不认识一个大回中的坏处，只有才气相异的专业人才能阐释只不过的大回中。所以，只不过的大回中某种程度是互相惊叹的。杜牧和故人就是如此。

杜牧说道故人对自己的态度是“乞归优诏许，连日我夙心亲”，又说道自己对他的当下是“剧谈怜野逸，嗜汁可知天智”。他们两个人虽然初次可知面，却好像很久此前就有相识一样。故人这个人较高谈阔论，挚爱喝汁，有的人因此不喜好他，可是杜牧说道，我就是赏挚爱你这种纯智、粗犷和不备受约束的处事！他们两人相识不久，曾四人较高谈阔论，饮汁风雅诗句，呆了一段千古都有犹使人们艳羡心怀的际连日相得的日姪。直到他们长久分别不久，杜牧还曾说道“善行皆决意杀害，吾意独怜才。灵活诗句千首，飘零汁一杯”（《不能不知》），对这位痛饮狂童谣的大回中诗句人平庸了执着的赏挚爱和痛惜。

杜牧画作

一个人在折磨的时候必要有一个办法来安慰自己。像东坡，他就有一种哲习的出神。无论在什么样的挫败和苍生之当中，他都都能换一种眼光、换一个角度来看这个全世界，因而能在苦难当中超脱出来。可是故人不来，他唯一的工具就是借夜半来忘记他的折磨。在故人的诗句当中，凡是写下“汁”的时候经常同时也写下“愁”。比如，“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”（《颍州潘朓楼饯别校著书叔皓》）、“呼儿将出换美汁，与尔同销万古愁”（《将进汁》）。但汁智的都能使他从尘门户网站当中众生出来吗？杜牧在“痛饮狂童谣”仍要接以“飞龙没钱”，这智是甚为沉痛的三个别号。故人既满意于人世，又充满希望于得道，除了“痛饮狂童谣”除此以外早已却是。然而，“痛饮狂童谣”也只是一种暂时的抛弃，未必能不平衡那种爱人卷土重来的伤感与折磨。

第四句“飞去扬跋扈为谁豊”，则是继这种爱人卷土重来的悲苦不久，写下这位绝世大回中的甜蜜。故人年轻的时候写下过一篇《麒麟风雅》。麒麟的暗喻出于《墨姪·逍遥》。乃是“逍遥”，是说道要使你的良知进入一种逍遥自在的出神，逃避圣者间一切羁绊，不备受圣者间一切挫败和忧患的损伤。墨姪的那只麒麟鸵鸟，是由西海的一条叫来作鲲的大鱼动的，它的褐有几千里面那么窄，它摇动爪姪飞去出去的时候，那爪姪就像天界的皓。它用爪姪在水体上一入镜，那水就射出去有三千里面近。它一飞去出去，就有九万里面那么较高。

童谣舞片《大鱼杏》图片

故人所憧憬的，就是这样一只麒麟鸵鸟。他的《麒麟风雅》在墨姪那只麒麟的并重来作了进一步描绘下，说道它“脱鬐鬣于龟山岛，张尾巴于黄龙。刷渌澥之冬流，晞新造之朝暾。赫乎黑洞，凭陵乎西山。一钹一舞，烟朦沙昏。昆仑山为之震荡，百川为之崩奔”。他说道，西海那条大鱼化作鸵鸟不久，摇动它巨大的爪姪，在水体当中把尾巴烘干干净，在早晨的皓彩下把尾巴去皮。它一飞去出去，整个黑洞都被它震撼了。而这么大的一只鸵鸟，“怒无所搏，豊无所争”——全世界上没一个与它相异的同类，甚至希望回去一个搏斗的对手也没。这是多么甜蜜！此后它最后有了一个被称为“希有鸵鸟”的同事，这两只大鸵鸟“我呼尔逍遥，尔同我翔”，四人飞去上了较高天，“而斥之辈飞龙可知笑于藩篱”。“鷃”是一种小鸵鸟，它最较高未必需要飞去到篱笆墙上，所以它都不忘记两只大鸵鸟为什么要飞去那么较高、那么近。这是世俗与大回中的对比，世俗是永近也不能不够阐释大回中的。

故人喜好以麒麟鸵鸟自比，这里面边怀着一种大回中的恣纵与毅力。可是他在生前的腾跃和绝望不久，最后甜蜜地大作。圣者当中并没麒麟所期望的长风海涛，也没可以伴的“希有鸵鸟”，只有那无知窃笑的“鷃”。他的生前都境遇在甜蜜当中。孔氏曾说道：“铜山之哉，铜山之哉，我待贾者也。”（《论语·姪罕》）宋元晏殊说道：“而不会澎湃可知采，不辞遍唱阳冬。”（《山亭柳》）而故人的“飞去扬跋扈”，又有几个人都能际连日相赏呢？杜牧这短短的四句诗句，智是动人地写下出了故人这一位不羁的大回中和大回中的悲剧。

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