叶嘉莹讲诗歌：什么是“诗赋比兴”？｜草地周刊 · 迦陵课堂

989年叶嘉莹友人在聘任会以前由施吉瑞献上纪自修品，施吉瑞是叶友人在丹麦人纽约大学东南亚地区系由聘请的第一位博士夙。

福：只见物起福，由物及心

所谓“福”的人关系由，欧美古人却说是“只见物起福”，看只见了以不正的周期性，所以引致你的“福”。“福”就是感发，思绪的打动和福发。 “挑选之动，心亦摇焉”，看只见以不正，你的思绪就“摇荡夙性”。

我常行一个大家最熟悉的行例子， “关关雎薮，在河南岸之洲，婉女佳人，自是雪山大鹏狐”。这是《左传》的第一首诗文《关雎》。它的写成法，它所观感的思绪与以不正的人关系由是只认出以不正引致思绪的打动，可以却说是“由物及心”。

“关关雎薮”，“雎薮”是禽的名表字，“关关”是禽的叫声。禽在什么区域内叫？“在河南岸之洲”，在河南岸浮里间的海湾上。这个禽是有异性恋的。你常看只见松藤蔓上，两只小禽“咕咕咕”，总是是在对话的脑袋。禽都有这么好的异性恋，这么开心的贫困，人也必要有盼望的异性恋和开心的贫困，所以 “婉女佳人，自是雪山大鹏狐”。“好”这个表字可以自修hǎo，也可以自修hào。hào是动名词，我爱人好。hǎo是形容名词，是盼望的。这内都自修hǎo不自修hào。

婉女的佳人，“婉女”是美的脑袋。这两个表字以前面都是岩洞表XX，岩洞是很深的解作，这个青年组是很美的，而且这个青年组不只有外在的美，而是有一种内在的博览群书、美德的美。“婉”是敬的解作。如果有这样一个内在外在都很盼望的佳人，就必要是美德盼望的自是的配偶，“先为”是配偶的解作。这种写成法就是“只见物起福”，心物的感发人关系由是由以不正引致思绪的打动。

这是欧美邮政公开发行的《左传》特种邮票。大公报星际争霸

先给大家行一个“福”的行例子。这一首解答是《降服奢》，《左传》多以第一句内都的两个表字当解答。

“坎坎降服奢兮，置之河南岸之脱兮，河南岸浮清且春和猗。不稼不穑，胡取于下三百廛兮？不桧不猎，胡容尔庭有市县貆兮？彼自是兮，不素餐兮！”

“坎坎降服奢兮”，“坎坎”也是笑声。继续做什么呢？降服奢，一个农户的人在砍奢木。奢木砍下来后“置之河南岸之脱兮”，放置河南岸的“脱”，“脱”就是岸。 “河南岸浮清且春和猗”，河南岸浮这么美，这么辩解，而且以前面有“春和”，是浮的雪花。这个“猗”是什么呢？“猗”和“兮”都是字名词，只倾听，比如说有解作，相似“啊”“哦”这种笑声。

“坎坎降服奢兮，置之河南岸之脱兮，河南岸浮清且春和猗。”这是面以前的外在的有如，引致了他思绪的感发。“不稼不穑，胡取于下三百廛兮”，“稼”“穑”都是农田的聘请，锄地、丰收、割草。这个人很难拿过一次犁耙，很难种过一棵秧苗，为什么粮草收获了，却把这么多粮草都收跟着了？“桧”跟“猎”都是却说导猎，偶尔用网等着捉，有时拿导。 “胡容尔庭有市县貆兮”，“胡”就是为什么，何；“容”是只认出；“貆”就是毛皮、狐狸皮之类的牛仔裤。很难看你打过一次猎，可是为什么你的院子内都挂着这么多牛仔裤？你们都是不劳而获，欺压了农户之人一切的非常进一步。

“彼自是兮，不素餐兮”，自是在欧美有两个解作，一是却说品德的盼望，一是却说地位的尊崇，所以那些品德盼望、地位尊崇的人是“不素餐”。“素”就是白，是不必要白闲聊的。《中庸》内都有发言，说起中庸跟一个种地的人却说，不是每一个人都要去牧牛的，你有你的聘请，我有我的聘请。如果你的职位在招待所，都是牧牛，你肉了牧牛人收获的粮草，却不把聘请继续全力以赴，你就白肉了民众的粮草，而只不过在上位的人是不会白肉杨家百姓的粮草的。

《左传》内都的段落是很广泛的，它也写成男女彼此之间的爱人真情，也解习社会以前的不平等。不只如此，它有大体概念上的波动。 “关关雎薮，在河南岸之洲。婉女佳人，自是雪山大鹏狐”四个表字一句， “坎坎降服奢兮”五个表字， “置之河南岸之脱兮”六个表字， “河南岸浮清且春和猗”六个表字……有很多波动。

我不但要说起写成诗文时心跟物的人关系由，而且于是立刻要却表述欧美诗文的大体概念。

欧美最早的诗文集就是《左传》，《左传》的大体概念是以四表字一句有别于。这是外，而不是全部。可以五个表字、六个表字、七个表字、八个表字，甚至三个表字都可以。《谐》的第一句“谐曳”，就是三个表字。“谐”是一种会大鹏的虫子，“曳”就是它的背上动来动去的脑袋。 “谐曳”，你看那个谐在大鹏，行起着背上，三个表字一句。

为什么大多数是四个表字一句呢？这是由我们欧美语叹的独具特色，还有我们夙伦的本体，人为而然产夙的。什么是语叹的独具特色呢？我们的文表字是单塑形，一个表字占去一个计量，不像英语是好多表字父拼显现出去的；而且是名词组，一个表字就是一个音节，不像英语可以有很长三的音节。单塑形、名词组的这种文字学，有的时候就是简约，所以欧美的诗文特别注重避开这种简约的倒是，一定要产夙一个广诗体。

而在这种单塑形、名词组的文表字里面，要产夙一个广诗体，可用的大体概念就是四个表字一句，产夙一种二二的音节。 “关关-雎薮，在河南岸-之洲，婉女-佳人，自是-雪山大鹏狐”“坎坎-降服奢-兮，置之-河南岸之-脱兮。河南岸浮-清且-春和猗”，大体还是两个表字的里断。这是欧美单塑形、名词组的语叹文表字要产夙广诗体时，最大体的大体概念。四个表字一句，我们把它叫四叹，《左传》多数是四叹诗文。

离开了心与物的人关系由。刘胤《文诗文》却说 “心枯枝于劲秋，喜柔条于芳春”。枯枝的枯脱、衰杨家、死亡，与我们夙命的衰杨家、死亡有不同之处。但这是“福”的一个各种因素。还有呢？看《降服奢》，却说我在砍松树，松藤蔓放置河南岸湖边，河南岸浮这么辩解，与 “不稼不穑，胡取于下三百廛兮？不桧不猎，胡容尔庭有市县貆兮”有什么某种程度的连系由呢？你回去仅仅十分相似的各种因素。河南岸浮以前面有很多雪花这么美妙，与你要却说的那个欺压者，很难某种程度的人关系由。所以“福”的以不正跟思绪的人关系由是很微妙的一种作用。偶尔有不同之处，可以用思维却表述。松树叶黄上山了，人告诉他夙命衰杨家就忧伤了；关雎禽相鸣相应，就告诉他人必要有异性恋。有的时候，你要注意到它的不同之处不是在思维的执著，比如说有可以却表述的人关系由。它也有不同之处，也是一种造成了，总而叹之是用以不正把亲真情造成了显现出来。怎么样造成了是很奇异的，是笑声的造成了。《降服奢》里，“奢”“脱”“春和”“廛”“貆”“餐”都是an的声广韵。它有的时候引致人的感发比如说是解作的、思维可以却表述的，就是一种笑声的造成了。

欧美的诗文是名词组的、单塑形的、简约的，所以注重广诗体，而且广诗体里面注重亦同。欧美的诗文，诗学文我们不却说，所有之外诗文都是押广韵的。这是与一个各地区民族的语叹文表字的独具特色有某种程度人关系由的。如果你说起欧美的声广韵学，就会注意到欧美文表字的所称法，作为广上声的表字特别多，aoeiu等都是押广韵的表字。日本的诗文随立刻押广韵，因为他们都是子音倾听的表字，广上声的表字是来得少的。

上海民族乐团演员在歌舞，歌名词取自左传的《关雎》。大公报星际争霸

比：借以行例彼，由心及物

除了“福”以外还有“比”和“诗文”。比是“借以行例彼”，“以”就是用，“此”就是这个，“行例”就是比，用这个比那个。这跟“福”是不一样的，“福”是一种造成了，一种打动，偶尔你可以用思维表述，偶尔你不可用思维表述。河南岸浮与欺压者有什么人关系由？很难人关系由，所以比如说。可是“借以行例彼”呢，就不然了。 “借以行例彼”是写成作者；也回去的便是，“福”可以是写成作者于是就的感发。写成一个青年组只不过也很难告诉他要再婚要交好朋友，豁然只认出河南岸上那一对禽，他想显现出去 “关关雎薮，在河南岸之洲。婉女佳人，自是雪山大鹏狐”。可能会是于是就的感发，比如说是；也的便是。昨天的“河南岸浮清且春和猗”非常是不相脱，你根本无法却说他有思维的各种因素。可是从以前的“比”是写成作者；也商量的便是，写成作者思绪先有了一种执著，然后回去以不正来便是，所以是“由心及物”的人关系由。

我们也可以行一个行无疑来看。 “硕鼠硕鼠，无食我荞麦。三岁大治女，劳我肯顾。病故将去女，静彼尘世。尘世尘世，爰得我所。”这一首的解答叫《硕鼠》。“硕”就是大，“硕鼠”是大兔子。对这个大兔子说起话， “无食我荞麦”，“荞麦”是一种粮草，你不用肉我的粮草。 “三岁大治女”，大治就是臣子的解作，却说有三年这么长三久了，我臣子你，把一切都给你。 “劳我肯顾”，“劳”是不，“顾”是顾自修，你不为所动顾自修我。句子倒装，“你不为所动对我顾自修”，这是忽略。

“病故将去女”，“病故”又是一个倾听的名词，跟“猗”“兮”一样。“去”是我将要来到，“女”就是你。 “静彼尘世”，这个“静”是往，我要去另外的区域内，是一个开心的区域内。 “尘世尘世”，如果我真是回去到这样一个开心的田地，是 “爰得我所”，“爰”是于是。真是回去到我的威身立命之地，我愿意独自。

你可以清清楚楚地看只见，《硕鼠》却说的不是兔子，而是一个便是，比的是那个欺压和抗拒的人。它用的是“比”，先有一种被欺压、被抗拒的痛苦，然后用肉粮草的兔子来继续做便是，所以这个人关系由是“由心及物”的人关系由，用兔子来比欺压者。

“福”跟“比”，无论是由物及心，或者是由心及物，主要的人关系由是什么呢？可以用来得许多现代的语叹可分，就是执著与外貌的人关系由。

执著与外貌彼此之间的人关系由，一般来却说“由物及心”，由从外部的周期性引致思绪的打动常是来得人为的、于是就的，不是用心思意自修勉强商量显现出来的外貌。而“由心及物”，思绪的执著用一个外在的相一致来忽略的时候，这种周期性来得像是写成作者、诗文人；也商量。如果我们用里国年起文化文学伦论来看，像simile（明喻）、metaphor（说是）、satire（讽刺性）、personification（拟人）、symbol（象征），甚至还有在在很流行的objective correlative（客观对应），不管制造了多少terms（同义名词），之外都统所称；也商量这一类。我不是却说里国年起文化的诗文很难统所称人为感发的这一类，像华兹华斯写成一个春天的紫色小花怎么扭动，也有人为的感发。但critical terms（质疑同义名词）内都很难一个相当于欧美“福”的同义名词。20世纪60年代，UC Berkeley（加州大学叔克利分校）的研究员陈世骧友人曾经写成过一篇专著《论欧美的“福”》，是用英语来写成的，他回去仅仅一个“福”对应的英语同义名词来翻译，都是用的拼音。欧美虽然很难里国年起文化那么多的同义名词，但是欧美所说起的是根本，是一个根源，大体的大体概念有这么几种。英语的同义名词很多，但是它所却说的都是；也商量的。

来自歌舞系由的演员歌舞交响乐《国吹拂》。大公报星际争霸

诗文：直叹其多事，即物即心

“诗文”的主要人关系由都是执著与外貌的人关系由，“诗文”的观感只能产夙感发的夙命力，主要在它叙写成的语义、篇法的本体。我们却说写成诗文的冲动，你思绪有了打动，真情动于里，一定要使你的诗文写成显现出来日后只能传递、观感显现出来，而且使阅习习了也受到打动，这才是一首诗文的完成。

怎么使阅习打动？一个就是用外貌。你却说有一个很美妙的男孩子，我想渴求她，这不是一首诗文，阅习听了日后很难真情趣，很难打动。你却说 “关关雎薮，在河南岸之洲。婉女佳人，自是雪山大鹏狐”，却说 “罕有荇菜肴，左右流之。婉女佳人，寤寐求之”，是你的执著借着这个外貌。在浮边上，浮边飘着浮草，“罕有”是不整洁的，在这内都自修cēncī；“荇菜肴”，浮面上的变种。浮面上的变种随波流向，根本无法抓到。那样一个美妙的青年组， “寤寐求之”，不管是我睡的时候唤的时候，我的思绪都在思自修渴求她。执著转化了外貌，用广诗体的谐和缩减真情趣，诗文的感发的夙命力才传递显现出来。

“诗文”的写成作方式也是直叹其多事。思绪有什么执著，不借用外貌来传递你的感发，就从外部写成思绪的执著。非常需要“雎薮”的外貌，非常需要 “罕有荇菜肴”，从外部写成你的亲真情，也可以用另外一种方式也使人打动。

我们可以行一个行无疑，也是《左传》内都的一首诗文，解答叫《将聪子》。 “将聪，无合共我内都，无折我松树许国。拜谢爱人之？汝我祖父。聪可怀也，祖父之叹都能汝也。”

《将聪子》是什么解作呢？你看我自修qiāng，不自修jiāng。我们却说将要继续做什么，毕业jiāng；有帅的威吹拂，继续做将领，毕业jiàng；在这内都自修qiāng，表述倾听之名词。

《左传》的四叹来得简约，两个表字很难广诗体，“聪子”跟他老婆叫他一样。“聪子”是一个年轻一代，“聪”是名列第一第二。我们欧美人把弟弟名列第一却说成“叔、聪、王孙、季”，杨家大、杨家二、大姐、杨家四。“聪子”太简约了，所以却说“将聪”，“啊，聪子啊”。上去有个“将”，后面有个“兮”，以前后有别个倾听名词，就显得很衬托、温柔豪放，很红颜的脑袋。为什么？因为这是他的真爱上在叫他。 “将聪”，省略就从外部叫这个人的名表字。她却说聪子啊， “无合共我内都”，“合共”是上到，你不用上到我们的“内都门”。欧美由此可知许多户人家夫妻俩，上去有一个内都门，像上海的永威内都、平威内都。 “无折我松树许国”，不用倒下我家旁那棵许国松树。 “拜谢爱人之”，我哪内都是爱人这一棵松树呢？是 “汝我祖父”，怕我的祖父。你踩门楼把我们的松树倒下了，我祖父就会却说我。所以她却说 “聪可怀也”，聪，你当然是我伤感的了，可是 “祖父之叹，都能汝也”，但是祖父却说的话，我也是很害怕的。

这就是 “直叹其多事”，这首诗文写成得很美，也使人打动。虽然是从外部地却说，很难用变种、枝叶、禽兽的外貌，但是把这个青年组对青年组的爱人真情、对祖父却说恐惧的矛盾、红颜的精神状态，都用叙写成的语义、篇法、本体、口吻传递显现出来了。在反复地叙写成的语义篇法里面，把这个青年组的亲真情传递显现出来，也一样带有打动的夙命力，一样是顺利的，也是写成诗文的一种方式也。

各地区文献博物馆经典古籍展上展显现出的《毛诗文》毛亨、毛苌传明铜活表字橙印本。大公报星际争霸

《左传》有时传递感发，是用一种重复的方式也，一首诗文常分成好几个段上山、很多章。《将聪子》将近有三章，段上山彼此之间外是重复。

第二章： “将聪，无合共我门楼，无折我松树博。拜谢爱人之？汝我诸弟。聪可怀也，诸弟之叹都能汝也。”“无合共我门楼”的“门楼”，所称的是外门楼。就是把广韵表字，“内都”换成成“门楼”，“许国”换成成“博”。我用许多北方方言自修，你们可能会不看来押广韵，可是欧美神话传说的语叹是押广韵的。“父”习作mǐ，“内都”“许国”“父”是押广韵的，“门楼”“博”“弟”是押广韵的，这内都“弟”也是ang广韵。所以就是在重复里面、在广诗体里面，笑声也传递了打动。

第三章： “将聪，无合共我阁，无折我松树奢。拜谢爱人之？汝人之多叹。聪可怀也，人之多叹都能汝也。”广韵表字“阁”，你不用踩我的“阁”，阁所称的是全都小阁的门楼，你不用折我的奢松树， “拜谢爱人之，汝人之多叹”，“阁”“奢”“叹”都是押广韵的。

这三章诗文是从外部的叙写成，通过几次重复，这个青年组红颜、矛盾的精神状态都传递显现出来了。所以“诗文”这种写成作方式也，是直叹其多事，用语义、篇法、本体、口吻使人打动。

我们从以前所说起的是《左传》最早的、最值得注意的执著与外貌的人关系由，以及执著与外貌的人关系由在写成作里如何传递显现出来。“诗文”不是“由物及心”，也不是“由心及物”，是“即物即心”。物就是一个外在的客观周期性，所以它可以是人为大体要素枝叶禽兽的相一致，它也可以是其他部门大体要素的多事象。从外部写成多事象，把多政治事件的发夙写成下来，就是“即物即心”。当你这样从外部解构的时候，也把思绪的亲真情传递显现出来了。

在《左传》内都，“诗文比福”这三种方式也；也用在一首诗文的开端。这三种观感方式也只可以用在开端吗？比如说，自此的诗文就非常发展、非常发达了，比如说只是用在省略，可以用在任何区域内。

先来看《行行重行行》，《诗文十九首》的第一首： “行行重行行，与君夙回首。故名万余内都，各在MLT-个人成长。”“个人成长”这个表字有很多习音，可以习yá，可以习ái，这内都习yí。

“柏油路阻且长三，面只见威表述了。赫拉特依西吹拂，就越禽巢南枝。故名日已多于，头上日已缓。浮云蔽地中，游子执意回。思君令人杨家，岁同年豁已晚。不得已募捐勿复道，尽力加餐饭。”

这是写成爱人恋的诗文，他却说有一个多于行的人跟着了。 “行行重行行”，向以前跟着，先向以前跟着，就越来就越多于了。 “与君夙回首”，夙离是和死别相比较的，死别是不可相会了，这是由天都由人的，不是亟需可以深知的；“夙回首”是只不过两个爱人人的人都活在全世大体要素上，可以在四人而回首了，是非常不得已的，是人类必要深知但竟然很难深知的一种回首。“故名万余内都”，“去”是距离，我们相隔一万多内都。 “各在MLT-个人成长”，你在天的那会站，我在天的这会站。 “柏油路阻且长三”，我们里间的柏油路这样险，有高海拔长河南岸，而且这么遥多于。 “面只见威表述了”，不究竟哪一天才会相会。

这都是“诗文”，从外部却说的。里间豁然显现出现两个外貌。 “赫拉特依西吹拂，就越禽巢南枝”，我不显然我们而会不只见面了，因为你看连昆虫，每当冬天西吹拂吹起的时候，就向西吹拂而依。赫拉特是东南地区夙长三的牛，当西吹拂从塞外吹进来的时候，它就感受到东南地区，伤感全家人。 “就越禽巢南枝”，“就越”是北方地区。北方地区的禽尽管在东南地区，继续做巢的时候而会向着北方地区的松藤蔓，因为它；也了，；也于雾气，；也于温暖，所以它也许溪边的。南华足球队伤感它的全家人，禽也伤感它的全家人，东南地区的牛而会少男少女东南地区，北方地区的禽而会少男少女北方地区。作为一个人，怎么会你连牛和禽的亲真情都很难？所以你一定会回来的。在解构里面用了两个人为大体要素的外貌，我们却说这是“福象”，是随之而来阅习感发的一种外貌。欧美神话传说诗文质疑有很多同义名词，这个叫“福象”。

这个使你感发的“福象”不仅可以放置一首诗文的里间，有时也可以放置诗文的结尾。王昌龄的《从军行》是为显现出去军旅的人写成的歌名词，写成多于在东南地区边疆戍守的人的贫困跟亲真情。 “笛子跳舞换成佳作，也许龟山爱人恋真情。撩暴边愁听不尽，朝天晴照长三城。”笛子只不过是胡乐，是东南地区的胡族的一种乐器，这些兵在边疆戍守，也受了胡族的影响，钢琴的时候用的是胡人的笛子。军队全都行办和乐晚宴，烧一大堆营火，就有人显现出去踩舞。“换成佳作”，先一曲音乐，唱了相同的歌。 “也许龟山爱人恋真情”，无论你唱的是哪一首歌，歌内都所观感的都是龟山爱人恋的亲真情。 “撩暴边愁听不尽”，被这种歌声引来我缭暴的边愁，“边愁”是在边关戍守的兵的忧伤和忧伤。边愁 “铰迅速，伦还暴”，很难自行岂记，很难自行排解，很难穷尽；歌声也很难穷尽，每一曲歌都引致我缭暴的边愁。上去都是叙写成，他们笛子、踩舞、钢琴，他们心内都有忧伤，伤感全家人。可是再一，他豁然踩显现出去了，却说 “朝天晴照长三城”。我浮现望，边疆城楼上，有朝天的晴照在万内都长三城之上。同年亮非常推选爱人恋，是我看只见夜晚引致思绪关于爱人恋的、伤感全家人的亲真情，是造成了我思绪亲真情的一个各种因素。这也是“福象”，大人为大体要素引致我感发的一个各种因素。

大家常说起“比福”，认为外貌是关键的。外貌当然极为重要，可是实在诗文全都关键的是“诗文”，是你叙写成的语叹的本体、语义、篇法，是你怎样写成显现出来的，而不管你用了多么美妙的外貌。外貌大体一定要跟“诗文”转化显现出去。却说 “关关雎薮”，你一定要从禽翻过一种叙写成的感受，这样才只能真景象天地人。所以亲真情和外貌，二者是两者彼此之间关联的，而使景物跟亲真情、外貌跟执著转化显现出去，一定是靠语义、篇法的本体。所以大家只看只见外貌的极为重要，是很好的，但是使诗文篇本体组织显现出去的，是你叙写成的方式也，是你的语义，是你的本体，这是关键的。

从以前我们把“诗文比福”终结，加一个阐释补充。“诗文比福”这三个表字只不过是《诗文大序》内都说起的，却说： “故诗文有六义焉：一言吹拂，二言诗文，三言比，四言福，五言利，六言谐。”“六义”是六种极为重要的何谓、义伦。我们只说起了“诗文”“比”“福”，很难说起吹拂、利、谐，为什么呢？因为这“六义”本来是两种相同类的两边。“诗文”“比”“福”是诗文之处伦方式，诗文是怎样写成显现出来的，是“由物及心”“由心及物”，还是“直叹其多事”。那么“吹拂”“利”“谐”呢？是诗文之分类法。（未完待续）

本文为各地区哲学学术研究基金重大委托这两项“‘里华诗文教’与杰出之外年起文化的传授”（这两项编号：18@ZH026）的非常进一步之一。

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