注疏之预设了鬼神感应的存在

《注疏》之书，简言之可知先民帛书之要求，帛书的结果而有种种不可预测官能在，《注疏》的经文，只是将除此以外的预测结果以一套较确实的文字系统对构成定稿，以便于回答告者了解其回答告结果之合于，当它以六十四八字之八字字义辞系统对刊出时，当然又时会引起许多新的缺陷及科学知识的创造。

但是，在八字字义象及八字字义辞的关系中，并不一定已默认—易于知之超自然界，及可以前知之可能官能，即生灵触摸之当今世界。当《注疏》摆放出六十四八字、三百八十四字义及其八字字义辞之架构后，不论八字字义辞主旨再现着怎样的要素或伦理学背境，至少就帛书行为本身而言，作为向超自然长期实际上者揭示的意义已出现。

至于八字字义辞主旨，只是一种必定会，是作为一套标记与义理中间必定会官能的媒介物，让探回答者与获悉者陷入僵局得以那时候传达的媒介物。因此，生灵实际上或天人触摸，是《注疏》作为占筮之作的必然默认。

当然，《注疏》马克思主义的其发展可以跳出这样的背境，而纯粹以理官能教化为应用于用意，但这仍是《注疏》成书时的原始当下。这个默认是一种圆形上大学的默认，关联著后来千百年我国圆形上大学其发展的基本心灵，即对生灵缺陷或天人触摸缺陷的管控，或宣称而为基础而发挥，或指控而重创而转变。

道教要素多走生灵之四路，儒家圆形上大学多走天人触摸之四路，且适度将正道真是为理官能的公共安全原理而减少其位格官能。但毫无疑回答，回答告与触摸还是这个活动的根本结构上意义。